题目：How is the modern world different from previous periods of history and why did it come into existence when and where it did?
题目翻译：现代世界与以前的历史时期有何不同，为什么它会在何时何地出现？
论文译文：
将自己传送到每天早上睁开眼睛的那一刻。仔细想想你的第一个冲动是什么。也许你的第一个想法是这样的：发生了什么事？或者，也许更准确地说：我错过了什么？然后你伸手去拿手机找出答案。你不是一个人; 80% 的人每天早上起床后十五分钟内查看手机，四分之一的人在第一分钟内查看手机！[1]正是这种共同的冲动将我们定义为现代社会的成员。
不可能确定世界过渡到现代性的特定历史时期，因为没有一个。相反，产生现代世界的关键存在于无数个人的脑海中。在寻求现代时代的开始时，大多数人可能会指出重大的技术转变，例如工业革命。事实上，技术确实在引领现代时代发挥了巨大作用，但它不是唯一的因素。人们渴望成为更伟大事物的一部分，伴随着技术的发展，这更接近事实。所讨论的技术发展是通过印刷机出现的媒体，导致带有晶体管收音机、电话、电视、互联网和智能手机的大众媒体。随着世界上新兴国家居民的民族意识不断增强，对更快、更全面的媒体的需求也在增长，以维持成为想象中的社区的一部分的共同需求。无论哪个时期，每当民族意识在很大程度上由于复杂的媒体系统而觉醒时，现代性就正在形成。简而言之，从历史上看，现代就是媒体。
本论文的哲学基础在于本尼迪克特安德森和他的书，想象的社区。中心思想是现代性和国家建设齐头并进。尽管我们因此可以在民族国家时代确定这个问题的答案[2]，这将损害现代性真正所在的头脑中发生的社会学和心理发展。由于印刷媒体（以报纸和小说的形式）的扩散，时间的概念被永远改变，为国家的出现奠定了基础。前现代社会中的一个人认为他们生活在一个平坦的时间线上，永远处于接近世界末日的“末日”。这就是为什么天主教会在欧洲大部分地区如此具有影响力的原因——他们决定了时间是如何被体验的。人们很少会离开他们各自的社区、农场和会众。他们不会认为自己是“法国人”，而是更平凡的东西，比如“弯道上的雅克”。[3]” 他们当然不会在意尼斯海岸的玛格丽特在做什么，甚至可能无法想象来自上海的李薇的生活经历。
印刷媒体永远改变了这一点。雅克第一次可以阅读报纸，了解正在发生的“新”事情，这些事情很重要。来自全国和世界各地的经验填补了雅克对世界的心智地图，拓宽了他的视野，同时也将他牢牢地植根于法国。报纸上刊登的东西之所以合法，是因为它们被公之于众，供所有人阅读。报纸有助于塑造一个国家成员的公众舆论，压制不同意见，塑造法国人、中国人、美国人等人的思维方式。如果“为人民”做某事，比如创建公共教育，甚至开始一场战争，现代听众会欣然接受。更亲密的是，人们获得了主体间性的感觉——他们可以与他们国家的另一个成员分享他们甚至永远不会见面的经历。这个想法可以用写信（或今天的短信）来最好地说明，因为为了理性地写信并期待回复，人们不得不假设会有另一个人做同样的事情，过着与他们非常相似的生活。人们开始关心世界上的其他“自我”。通过阅读小说，他们可以了解来自自己国家、其他国家、其他性别、年龄等等的人物的思想。通过在咖啡馆度过闲暇时间，他们可以通过讨论当天的新闻与其他自己互动。这个想法可以用写信（或今天的短信）来最好地说明，因为为了理性地写信并期待回复，人们不得不假设会有另一个人做同样的事情，过着与他们非常相似的生活。人们开始关心世界上的其他“自我”。通过阅读小说，他们可以了解来自自己国家、其他国家、其他性别、年龄等等的人物的思想。通过在咖啡馆度过闲暇时间，他们可以通过讨论当天的新闻与其他自己互动。这个想法可以用写信（或今天的短信）来最好地说明，因为为了理性地写信并期待回复，人们不得不假设会有另一个人做同样的事情，过着与他们非常相似的生活。人们开始关心世界上的其他“自我”。通过阅读小说，他们可以了解来自自己国家、其他国家、其他性别、年龄等等的人物的思想。通过在咖啡馆度过闲暇时间，他们可以通过讨论当天的新闻与其他自己互动。来自其他国家、其他性别、年龄等。通过在咖啡馆度过闲暇时间，他们可以通过讨论当天的新闻与其他自己互动。来自其他国家、其他性别、年龄等。通过在咖啡馆度过闲暇时间，他们可以通过讨论当天的新闻与其他自己互动。
一个现代国家之所以成为可能，是因为这个想象中的社区，一种来自那个国家的所有人都拥有的共享意识。随着国家变得现代化，它们采用了国旗、明确界定的边界和第一次将所有人包括在内的共同历史[4]. 国家身份是围绕社会中已经存在的事物的“拼凑”构建的，媒体将其描述为要效仿的人。正如迈克尔·金（Michael Kim）所说，这就是韩国人如何将自己设想为不仅仅是中国的一个子集（就像旧的两班精英可能更喜欢的那样），而不是一个新的民族韩国人，将韩国作为新的中心，而不是接受中国的地位。 “中间国家”。处于现代初期的韩国人必须集体同意所有其他韩国人都吃泡菜，用韩语写作，说某种方言，并根据他们特定的拼音和首尔广播电台的电波传播的内容，过着特定的文化模式。实际上，电视和广播对破坏地方方言和文化以促进一种民族单一文化负有重大责任。即使这些地方口音和习惯在当今世界上可能仍然存在，但仅仅关注媒体可能永远不会知道。根据结构主义，媒体进行的言语行为可以在消费者的脑海中植入一个想法。如果一个美国人应该害怕墨西哥人，总统可能会在电视上说，“墨西哥人很危险”，然后就这么做了。媒体在公民心目中的权力差异可以比作大型教堂的传教士和人行道上无家可归的传教士之间的权力差异。他们的权力取决于听众的规模，而不是他们所说的话。即使这些地方口音和习惯在当今世界上可能仍然存在，但仅仅关注媒体可能永远不会知道。根据结构主义，媒体进行的言语行为可以在消费者的脑海中植入一个想法。如果一个美国人应该害怕墨西哥人，总统可能会在电视上说，“墨西哥人很危险”，然后就这么做了。媒体在公民心目中的权力差异可以比作大型教堂的传教士和人行道上无家可归的传教士之间的权力差异。他们的权力取决于听众的规模，而不是他们所说的话。即使这些地方口音和习惯在当今世界上可能仍然存在，但仅仅关注媒体可能永远不会知道。根据结构主义，媒体进行的言语行为可以在消费者的脑海中植入一个想法。如果一个美国人应该害怕墨西哥人，总统可能会在电视上说，“墨西哥人很危险”，然后就这么做了。媒体在公民心目中的权力差异可以比作大型教堂的传教士和人行道上无家可归的传教士之间的权力差异。他们的权力取决于听众的规模，而不是他们所说的话。如果一个美国人应该害怕墨西哥人，总统可能会在电视上说，“墨西哥人很危险”，然后就这么做了。媒体在公民心目中的权力差异可以比作大型教堂的传教士和人行道上无家可归的传教士之间的权力差异。他们的权力取决于听众的规模，而不是他们所说的话。如果一个美国人应该害怕墨西哥人，总统可能会在电视上说，“墨西哥人很危险”，然后就这么做了。媒体在公民心目中的权力差异可以比作大型教堂的传教士和人行道上无家可归的传教士之间的权力差异。他们的权力取决于听众的规模，而不是他们所说的话。
这种文化模式值得深入研究，因为媒体极大地塑造了早期现代人的生活方式，创造了一个今天甚至可以被认为是“现代”的人。通过想象一个国家的其他人都在做同样的事情，它通过做这些事情来鼓励一致性、安全感和归属感。早上，一个早期的现代人会去买他们的日报，这种冲动驱使你在醒来时伸手去拿手机。通过阅读新闻，他们会知道在工作的茶歇时间该聊些什么。值得考虑的是为什么他们甚至要休息一下，（因为这是允许的，因为他们的同龄人这样做，因为有时间），以及为什么咖啡是首选饮料，[5] ）。文化模式的采用导致向统一的民族认同趋同，即使在像饮料这样的平凡事物中也是如此。多年前，在美国有很多地方性的补品和长生不老药，比如 cronk sarsaparilla [6] ——在当地报纸上被吹捧为“饮料”——但在现代美国，真的只有可口可乐和百事可乐。
由媒体推动并植入公民思想的现代性导致了巨大的融合。我们可以说这个世界是公认的“现代”，因为它在任何地方看起来都一样。在现代世界中，每个国家都必须遵从一个“文明”。这个概念似乎为帝国主义辩护，因为如果一个地方没有一个国家所享有的文明，那么只有现代公民支持在“那里”传播他们的现代文明才是正确的。因此，帝国主义充当了一种在世界范围内传播现代性并将世界各地塑造成一个统一的、所有人都能识别的形式的方法。在现代性之前，世界一定比我们今天想象的要多样化得多。从本质上讲，世界追随欧洲，因为欧洲列强征服了其中的大部分，
随着媒体的不断发展，我们今天认为必不可少的个性也在不断发展。随着世界因技术而变得更加紧密，我们对自己的主权更加确信。媒体帮助改变了关于主权的叙述，将其从君主转向个人，使言论自由等个人权利神圣化——或将你的笔放在纸上或手指放在触摸屏上并随心所欲地给朋友写字的权利。通过媒体，人们了解现代的象征意义，例如如何着装、买什么、如何说话等等。现代性成为必须像任何其他商品一样消费的“一揽子交易”。事实上，我们的身份已经与商品如此紧密地交织在一起，甚至可以买卖个人信息。本质上，大众媒体的真正目的是消除传播障碍，使人们为消费服务去领土化，从而为现代民族国家提供动力。这可能一直是媒体和现代性的总体目标——使人们个性化，从而使他们更容易控制。最终，现代人将旨在管理他们的技术（如大众媒体、统一时区和时间表）转变为代表国家主宰自我的工具。还记得起床后伸手去拿手机吗？只是为什么当你醒来的时候？你醒来是因为你为自己设置的闹钟，让你起床去为民族国家工作。这可能一直是媒体和现代性的总体目标——使人们个性化，从而使他们更容易控制。最终，现代人将旨在管理他们的技术（如大众媒体、统一时区和时间表）转变为代表国家主宰自我的工具。还记得起床后伸手去拿手机吗？只是为什么当你醒来的时候？你醒来是因为你为自己设置的闹钟，让你起床去为民族国家工作。这可能一直是媒体和现代性的总体目标——使人们个性化，从而使他们更容易控制。最终，现代人将旨在管理他们的技术（如大众媒体、统一时区和时间表）转变为代表国家主宰自我的工具。还记得起床后伸手去拿手机吗？只是为什么当你醒来的时候？你醒来是因为你为自己设置的闹钟，让你起床去为民族国家工作。还记得起床后伸手去拿手机吗？只是为什么当你醒来的时候？你醒来是因为你为自己设置的闹钟，让你起床去为民族国家工作。还记得起床后伸手去拿手机吗？只是为什么当你醒来的时候？你醒来是因为你为自己设置的闹钟，让你起床去为民族国家工作。
现代性可能仍然是一个未完成的项目，但它的起源牢牢地植根于媒体的发展，不在于任何物质的东西，而在于个人的思想。现代性在世界上无论何时何地都在发生并且正在发生，通过大众媒体告知的标准化过程，事物正在被“文明化”。我们的日期系统和对历史的理解无法确定现代性起源的确切时间，因为该系统是一种幻觉，从未像我们认为的那样发生过。在前现代的观点中，我们仍然可以简单地过着日复一日的生活，仅仅与我们内心圈子里的人联系在一起——但我们相信自己是更大事物的一部分。由于现代性，人们已经不可逆转地变成了“个体”，这些“个体”比前现代的人更加相似。也许随着新媒体的不断发展，想象中的社区将围绕与任何民族国家无关的共同点出现，再次改变历史。人们前往在线大众媒体寻找他们想象中的社区，无论是新视频游戏的直播、reddit 上的热门讨论论坛、Youtube 上以个性为导向的烹饪节目的狂热，还是加入 BTS K 的快感- 流行军队与具有相同利基兴趣的类似个人并肩作战，成员可能比他们自己的民族国家更忠诚！
Footnotes:
1 Pinkman,“80% Of Smartphone Users Check Their Phones Before Brushing Their Teeth ... And Other Hot Topics.” The New York Post goes further, claiming Americans check their phones 80 times per day.
2 Let’s say the 19th Century.
3 Weber, Peasants into Frenchmen.
4 This shared history always purports that the nation had existed in some form in ancient times, even in instances when the actual creation of the nation was much more recent than commonly thought, like with the modern iteration of Italy, founded in 1861 and the PRC in 1949.
5 Not to mention brought in by the boatload from a tropical nation thanks to modern trade routes.
6 The Guardian, “Cronk Rules Everything Around Me”
Bibliography
Anderson, Benedict R. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London, 1982.
Cecco, Leyland. “'Cronk Rules Everything around Me': Long-Lost Beverage Resurrected after 120 Years.” The Guardian, Guardian News and Media, 3 July 2020, www.theguardian.com/world/2020/jul/03/dr-cronk-drink-canada-brewery.
Habermas Jürgen. The Structural Transformation of the Public Sphere: an Inquiry into a Category of Bourgeois Society. Massachusetts Institute of Technology, 1991.
Kim, Michael. “Cosmopolitanism, Nationalism, and Transnationalism in Korean History.” The Routledge Handbook of Korean Culture and Society, by Youna Kim, Routledge, Taylor & Francis Group, 2017, pp. 15–34.
Kim, Michael. “The Colonial Public Sphere and the Discursive Mechanism of Mindo.” Mass Dictatorship and Modernity, 2013, pp. 178–202., doi:10.1057/9781137304339_10.
Kim, Michael. “Nation-Building and Development as Ideology and Practice.” The Palgrave Handbook of Mass Dictatorship, 2016, pp. 51–65., doi:10.1057/978-1-137-43763-1_5.
Pinkham, Ryan“80% Of Smartphone Users Check Their Phones Before Brushing Their Teeth ... And Other Hot Topics.” Constant Contact, 15 Dec. 2014, blogs.constantcontact.com/smartphone-usage-statistics/#:~:text=How%20about%20check%20yo ur%20phone,of%20waking%20up%20each%20morning.
Weber, Eugen. Peasants into Frenchmen: the Modernization of Rural France: 1870-1914. Stanford University Press, 1976.
原文链接：https://www.johnlockeinstitute.com/2020-third-prize-history-essay-2
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