前言
早在古希腊时期，人们就开始观察宗教现象，注意到各民族宗教的不同。公元前6世纪伊奥利安哲学家色诺芬尼就曾指出，不同民族各自按照本民族人物特征来塑造本民族的神灵形象，由此展示的神性自然会直接反映出其民族特性。
前3世纪的昔勒尼学派思想家欧黑美鲁也曾在其《圣史》中论及他在印度洋海岛上所发现的古庙金柱之铭文，认为这些铭文所载众神均由古代英雄、国王、部族祖先等神化而来。这些看法已将神灵问题作为其单独分析、探讨的对象，并试图从相关民族的社会文化背景中找到正确答案。
欧洲文艺复兴以后，人们对宗教的认识有了新的发展和突破，而近代基督教海外传教活动也为之提供了接触其他宗教的众多机会。到17、18世纪时，一些欧洲学者开始对宗教系统研究，出现了一批描述宗教现象和宗教历史的著作，如赫尔伯特的《论异教》、休谟的《自然宗教史》和布罗塞的《论物神崇拜》等。
19世纪末至20世纪初是宗教学资料积累和各分支学科开创的时期。泰勒于1871年出版其代表作《原始文化》，为原始宗教研究提供了重要思想和素材；缪勒自1875年以来开始主编出版多达51卷的《东方圣书集》；弗雷泽则在 1911～1927年汇编出版了12卷本《金枝，对法术与宗教的研究》；商特皮于1887年出版其《宗教史学教科书》，率先提出了对宗教现象学的探究；索德布鲁姆也于1913年发表其《自然神学与普通宗教史学》一书；冯特自1900～1920年写成的10卷著作《民族心理学：对语言、神话和习俗发展规律的探讨》，以及詹姆士1902年整理出版的其1899年爱丁堡大学吉福特讲演录《宗教经验种种》等使宗教心理学悄然诞生；而范·得·列欧1925年出版的《宗教现象学》一书则宣告了宗教现象学体系的真正奠立。
宗教的发展
在相当长的一段时间内，由于生产力的不足，对自然的崇拜一直胜过对人的崇拜，但随着生产力的发展，对人的崇拜会逐渐占据上风甚至完全压倒对自然的崇拜。
由于人类和自然的辩证关系，人类一方面崇拜甚至臣服于自然的伟大力量，一方面人类迫切地渴望改造甚至征服自然，这两种人类心态产生了对自然和对人两大类崇拜；坚定的崇拜既是信仰，将信仰政治化、团体化、权力化产生了宗教，宗教以教义、教职、教权的出现作为诞生标志。
在原始社会：原始社会的生产力十分低下，生产资料公有且简陋，提高生产力主要依靠人口增加，女性的社会地位高于男性，因此产生了母系氏族。此时，最原始的崇拜便是母系氏族对生殖崇拜，这是最早的对人的崇拜；同时在原始社会，由于当时的生产方式是采集和狩猎，在与大自然长期接触后，原始人类又产生了万物有灵的思想，这是最早的对自然的崇拜。这一时期，社会形态由氏族融合产生部落。对女性的生殖崇拜演变为对部落男性首领的力量崇拜；应当说明，这一时期的简单拜物和图腾崇拜本质上没有明显区别。原始社会并没有形成的真正的宗教。
在奴隶社会：奴隶社会的生产力相较于原始社会有了很大的提高，此时，社会形态由原始部落相互征伐出现了早期国家，国家内已经出现了奴隶主和奴隶的阶级分化，矛盾尖锐，因此宗教在奴隶社会进一步发展。统治阶级通过设置相关职位，比如祭祀或教士，来辅助自己的统治和生产，因此简单拜物思想演变为早期拜物教。而图腾崇拜被赋予神格，成为民俗信仰或社会规范，早期宗教团体与宗教机构的出现，同样可以便于统治者的管理。在奴隶社会，宗教正式诞生并有所发展。
在封建社会：封建社会的生产力有了进一步的提高。此时，奴隶制的小国家经过兼并融合为大的封建帝国，阶级矛盾愈加尖锐。由于矛盾的加剧，统治者为了稳定统治秩序，因此宗教继续被利用得到了长足发展。早期民族宗教分为一神教和多神教，发展至今，一神教已经广泛传播，成为世界宗教的主流，比如：基督教和伊斯兰教。而多神教比如：印度教、神道教。在封建社会，产生了多个世界性宗教和无数的民族宗教，但是在封建社会末期，人文思想通过文艺复兴启蒙运动再度回到人们的视野之中。在封建社会宗教有极大发展。
在资本主义社会：资本主义社会的生产力经过工业革命有了极大提高，无产阶级和资产阶级矛盾尖锐。此时，社会形态世界日益成为一个整体。起初，资产阶级为了推翻封建阶级统治，高举人文主义的旗帜，强调人文思想，而后的启蒙运动中，揭开了政党政治的序幕。我们应当承认，政党政治也是信仰的一种形式，这是对人类生产力的肯定。资产阶级通过宗教改革，使宗教不断世俗化，更好适应于社会发展的需要。而拜物教在资本主义社会退化为对金钱、权力和国家的崇拜。可以看到，宗教在资本主义社会开始衰落。
宗教的演变树（包括信仰，神话和神秘论）
宗教学书目推荐
20世纪西方宗教学名著书目
麦克斯•缪勒 《宗教学导论》（1870年）
爱德华•泰勒 《原始文化》（1871年）
麦克斯•缪勒 《宗教的起源与发展》（1878年）
威廉•詹姆斯 《宗教经验之种种》（1902年）
马克斯•韦伯 《新教伦理与资本主义精神》（1904-1905年）
列维•布留尔 《原始思维》（1910-1922年）
爱弥尔•杜尔凯姆 《宗教生活的基本形式》（1912年）
西格蒙德•弗洛伊德 《图腾与禁忌》（1913年）
马克斯•舍勒 《爱的秩序》（1913-1917年）
马克斯•韦伯 《儒教与道教》（1915年）即课上提及的《中国的宗教》
鲁道夫•奥托 《论“神圣”》（1917年）
詹姆斯•乔治•弗雷泽 《金枝》（1922年）
马丁•布伯 《我与你》（1923年）
恩斯特•卡西尔 《神话思维》（1925年）
马林诺夫斯基 《巫术、科学、宗教与神话》（1925-1926年）
威廉•施密特 《原始宗教与神话》（1930年）
亨利•柏格森 《道德与宗教的两个来源》（1932年）
范•德•莱乌 《宗教的本质与表现形式》（1933年）
列夫•舍斯托夫 《雅典和耶路撒冷：宗教哲学论》（1938年）
西格蒙德•弗洛伊德 《摩西与一神教》（1939年）
米夏•伊利亚德 《宇宙和历史》（1949年）
埃利希•弗洛姆 《精神分析与宗教》（1950年）
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7、蔡德贵、仲跻昆主编：《阿拉伯近现代哲学》，济南，山东人民出版社1996年版。
8、陈万里编著、陈中耀审校：《伊斯兰简史》，上海，上海外语教育出版社1991年版。
9、马云福著：《伊斯兰文化：探索与回顾》，银川，宁夏人民出版社。
蔡伟良编著、朱威烈审订：《灿烂的阿拔斯文化》，上海，上海外语教育出版社1997年版。
10、李荣建著：《阿拉伯文化与西欧文艺复兴》，北京，人民日报出版社2005年版。
11、郭应德著：《阿拉伯史纲》(610-1945年)，北京，中国社会科学出版社1991年版。
12、陈中耀著：《阿拉伯哲学》，上海，上海外语教育出版社1995年版。
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14、 德 卡尔·布罗克尔曼著：《伊斯兰教各民族与国家史》，孙硕人等译，北京，商务印书馆1985年版。
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20、 美 西·内·费希尔著《中东史》，姚梓良译，北京，商务印书馆。
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26、蔡德贵著：《阿拉伯哲学史》，济南，山东大学出版社1992年版。
27、[美]希提著：《阿拉伯通史》，马坚译，北京，商务印书馆1979年版。
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32、[清]王岱舆撰：《正教真诠 清真大学 希真正答》，宁夏人民出版社1987年版。
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38、李兴华等：《中国伊斯兰教史》，中国社会科学出版社1998年版。
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47、[美]希提，马坚译：《阿拉伯通史》（上、下），商务印书馆1990年版。
参考资料：
1.宗教的前世今生 - 知乎 (zhihu.com)
2.宗教学（现代社会科学门类）_百度百科 (baidu.com)
3.世界三大宗教的起源、形成与发展 - 百度文库 (baidu.com)
4.宗教的发展与分类 - 知乎 (zhihu.com)
5.世界宗教改革发展历史 - 百度文库 (baidu.com)
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